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  笔书生诉衷情”资讯,希望对您有所帮助,感谢您对支持! 千古狐媚窥人性妙笔书生诉衷情 一提起“狐狸精”,最先的便是那种“媚目”、“妖身”、“柳肩”、“玉容”的魅惑女。“狐狸精”,已成为“小三”的另一个 别名。自《蜗居》后,“严打小三”的口号似乎弄得震天 响。但不可否认的是,对于“狐狸精”,大多数女人的态度, 犹如“江畔何人初见月,江月何年初照人”,暧昧得很,怜者 有之,骂者亦有之。也许是我们骨子里都希望自己能有狐狸 精般的香艳和吧! 突出的地位,其作其文蔚为大观的。“青邱之国,有狐九尾,德至乃来。”成书于战国的《》如是记载,这是中国 最早的关于狐狸成精的史料记载了。九尾狐天生啼声如婴, 天生具有幻化能力,当它头顶着骷髅,对天膜拜七七四十九 天,就可以化为人形,人们往往受其魅惑,不能自已。《玄 中记》称,“狐五十岁能化为妇人;百岁为,为神巫, 或为丈夫与女人交接,能知千里外事,善蛊魅,使人魅惑心 狐狸的祖先在先人的眼中是灵异的、骇人的,亦是美丽的、魅惑的。它们头顶骷髅,幻化为人,魅君姿,惑,怎一 个“淫”字了得。它们的骇人在于它们的神秘、陌生以及害人 的。它们的美艳仅于外表,便是无其丽的极致。 清人蒲松龄的《聊斋志异》集前人之大成,“才非干宝,雅爱搜神,情类黄州,喜人谈鬼”,篇幅中涉及狐的故事多达 86 篇,在他的笔下,狐狸精一脱其神秘的外衣,美轮美奂地 呈现在的面前。他的狐狸精亦美,亦魅。有“弱态生娇, 秋波流慧,无其丽”的青凤,有“娇波流慧,细柳生姿” 的娇娜,有“容华绝代,笑容可掬”的婴宁,有“倾国之姝”的 美到极致,也善良到了极致。小翠有恩必报,青凤以德报怨,婴宁纯真无邪……他的狐狸精也神秘,不陌生,不骇人。“狐 近人而居”。狐性狐习,趋于人同。在《聊斋志异》的世界 里,狐狸甚至有了属于它们自己的社会,有籍贯,有姓氏, 有门第,有家庭,有等级,有规矩……俨然是社会的一 个翻版。 他的狐狸精们不骇人,源于她们的不害人。她们与人和谐相处,无意打搅人类的正常生活秩序。聊斋的故事里,都是 写一个书生读书萧寺,或书斋临近郊野,此时,才有狐女来 就,或吟哦,或嬉戏,给他们寂寞的生活带来惊喜,掀起寂 静心波的涟漪。 人,都是这样,对于自己不熟识的事物,往往会有恐惧心理,仿佛只有自己在明,它们总是在暗处窥视着,伺机 而动似的,所以我们理所当然地将之神,怪异化,惨淡 化。(六朝的《搜神记》)然,我们的心其实也很向往之,于 是,我们也使它们有名字、有家址、有渊源……懂得才能够 亲近,只有这样,看到的就不只是怪异的一面,而是一种仿 佛鼻尖轻触的真实感。因为懂得,所以宽宥。 从战国的《》到清代的《聊斋志异》,狐意象经过几千年的文化积淀,渐渐地被人膜拜,接受,喜爱。从神, 祥瑞兽到多具人情,忘为异类的,狐狸精从被人到 被人接受,固然有时间的功德,其中最重要的是狐狸精形象 “狐狸”和“狡猾”,紧紧相连。记得小时候那个深刻隽永的寓言故事,狐假虎威,聪明的狐狸,糊弄着大家,俨然成了 丛林的主人。与此同时,也流传着有关狐狸狡猾的 传说,亚当夏娃自偷食禁果被逐出伊甸园之后,生计, 便赐神棒以助之,并 只有亚当可以持棒击打水面,以善;若夏娃为之,必招。亚当的嘱咐,小心翼翼地使用着,然,正 如夏娃不禁偷食禁果一样,他们还是躲不过云端背后那 只翻云覆雨的手。夏娃心生好奇,偷偷试着击打水面,一时 恶兽猛禽顿生,危害四方。气急之下,她折棒掷于海面,复 生一兽,美丽异常,夏娃欲擒拿,却被其所戏。此兽非它, 就是我们故事的主人公——狐狸。这就是有名的《狐狸 列那的故事》,且不论故事中明显的被女权主义所诟病的男 女不平等的事实,显而易见,狐狸列那和狐假虎威的狐狸都 一样机警聪慧,东方和如此不相冲突地甜美结合,东西 方的思想内质互相明白,宛如恋人一般。但是值得注意的是, 那时,狐狸的聪慧,折射着的,聪明是聪明,但是 不为人所喜欢。相反《聊斋》中的那些狐狸似乎“乖巧”得多, 不,耍耍小聪明,别有一股“粘衣欲湿杏花雨”的恼 处。 出联求对,“戊戌同体,腹中只欠一点。”焦生苦思冥想,无以为对,狐随口而出,“己巳连踪,足下何不双挑。”虽不雅, 但是不减其才情。 卷八《狐谐》中,更显其。当他人“妓者出门访情人,来时万福,去时万福”地嘲弄揶揄自己的丈夫时候,狐娘子 落落大方地回敬“龙王下诏求直谏,鳖也得言,龟也得言”。 其机智的表现,从容的风度,尤胜人中才女一分。 人类自诩的灵长,却聪明反被聪明误,《狐联》和《狐谐》中,我们不难发现蒲松龄先生笔下的狐狸聪慧并善良着, 她们“无意苦争春”,只想“冷处偏佳”,的确“不是富贵 花”。她们身上保留了她们原先的特性(动物性),但无意以 此损人,反而她们的聪慧成就了她们善良。 《狐谐》中,狐娘子“每一语就宾客,滑稽者不能屈也”,每每行酒令,都击退好事者。无乃王阮亭赞曰“此狐辩而黠, 当是东方曼倩一流,又即妙绝解人颐”。是的,没有过多的“追 究”,只是浅尝辄止,她的善良,使她适宜地展现自己的聪 慧,不多不少,惹人喜爱。 此外,还有《婴宁》,婴宁是一个天真烂漫,毫无机心的憨女。她喜笑,有“墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑” 的烂漫的笑;有笑言“大哥欲我共寝”的毫无机心的微笑;有 “拈花一笑”,让“个儿郎目炯炯似贼”的笑容可掬。她的笑透 着她的善良,没有干扰的机心,比任何人类都单纯善良, 纯粹到让人以之为憨。当母亲诘问缘由的时候,不假思索地道出“背人语”,并说“背他人,岂得背老母?且寝处亦常事, 何讳之?”。她的每一句笑言都是那样直白、天真、没有一 丝造作,她的笑内基于她的智慧,外化成她的善良。婴宁的 眼睛让人想起蒙娜丽莎,但我一直不喜欢蒙娜丽莎的微笑, 有种在里面,而婴宁,她的眼睛该是清明如水月的,巧 笑倩兮,美目盼兮,这样温柔婉转的东方美人,是水做的骨 头,她可以很高远,也可以很家常。而蒙娜丽莎是水泥做的 骨头,所以你无法揣测到她笑容背后的隐私。 值得注意的事是,狐狸的善良虽然在《聊斋志异》中开花,但是它们的善意并不是与生俱来的,明代的《西游记》中就 有九尾狐狸害人的章节,从天上遁下的金角大王和银角大王 认地上的狐狸精为干妈,他们设计捕捉了唐僧,却孙猴 子前来捣乱,于是乎请出自己的干妈九尾狐出来孙行 者。结果,自然可想而知,被我们那位无所不能的齐天大圣, 一。这就是狐狸精在我们的施耐庵大师的名著 《西游记》中出现的唯一一次。同样是志异的题材,同样是 聪慧的狐狸,同样是涂山氏一族的后代,可是同“人”不同命 啊。问题的关键不在于是否为异类,而是你是否善良,即是 否对人有情。《西游记》中的狐狸完全是动物的本能,她对 待唐僧是吃了他,以期长生不来。她对待人类是以性为 主的,毫无人性可言,所以她的结局,自然是以 死收场;再说《聊斋志异》里的狐狸,她们对待人类是很有友善的,她们与人类的关系是和谐,美好和的。她们 “多具人情,和易可亲,忘为异类”。有知恩图报的小翠,有 乐于助人的毛狐,有重情重义的红玉等等。从《西游记》中 吃人的狐狸到《聊斋志异》里的友善的狐狸,我们可以看出 善良消弭了狐狸的动物性,推着它向着我们希冀的人性的方 向前进。 人家施耐庵是人事沉浮,他是连浮的机会都没有,所以他的“满纸言,一把辛酸泪”,是“知我者,其在青林黑塞间 乎”,是有所寄托的。法国浪漫主义作家乔治桑说过,“我总 觉得有必要按照我所希望于人类的,按照我所相信于人类的 去描绘它。”蒲松龄对于这些体制外的异类给予了自己的美 好祝福——从未有过的人文关怀和人文。

2018-10-02 06:35

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